Sistemas éticos.

LA ETICA DE LA BIOETICA.

La ética es indispensable para la persona, es como una luz que le indica el camino, y no tropezar. La ética por tanto es también importante para la sociedad, pues una sociedad sin principios éticos , refleja una pobreza moral para hacerse cargo de la realidad ósea para cargar con ella.

La ética pertenece a la Filosofía, ella nos lleva a los grandes principios, esto es a reflexionar que norma es la correcta para que haga el bien a la persona, y a la sociedad. La ética nos enfrenta a la verdad de la practica humana, a la verdad moral de una elección, a la legitimidad de las costumbres y frente a lo humano o no humano del obrar.

La ética es una disciplina que ayuda a la reflexión y adquisición de principios, es importante aclarar que los principios son como faros que ayudan a juzgar y legitimar las acciones humanas, los fenómenos morales, las costumbres, la investigación sistemática, conceptos buenos, malos, deber, injusto e injusto.

La modernidad y la ética.

Los estudiosos, nos ubican en este 2021 en época post-moderna, también conocido como progresismo. El postmodernismo nace con la escuela por Frankfurt en la cual, su postulado de mayor relevancia es la desconstrucción de todo, de lo evidentemente objetivo, de la historia, de la ciencia inclusive, de la realidad biológica pues se pretende posicionar como algo nuevo.  Describiremos algunos factores que han afectado la situación de la ética.

1. La ilustración da paso a la ética civil. El discurso ético tenía hegemonía dentro de lo religioso, pero poco a poco se vino debilitando desde la aparición de la revolución francesa, y el nacimiento de la ilustración dado por un antropocentrismo cultural. Pasando a una sociedad antropocéntrica secular de corte iluminista, y sucumbió la ética religiosa. Esto contribuye a un conflicto en conciliar entre la ética heterónomas (impuesta al individuo) y la ética autónomas (aquellas que se fundan en la razón de la persona). En ese contexto surge una tendencia que marca el paso de la ética heterónomas a la ética autónoma afectando costumbres, y el protagonismo de la ética cristiana. En la ética civil se procurará generar una cultura en los ciudadanos, en donde el pluralismo de ideas no debe excluir a nadie y al pertenecer a un estado laico no esta casada con ningún credo.
2. La ética en la cultura de masas. Es proporcionada por los medios de comunicación que propician la masificación de todo lo que se suba a las redes. Esas imágenes que la encontramos en varias plataformas es sinónimo de consumo, de belleza, de simbolismo, de erotismo gratuito, de varios productos. Generando una sociedad empobrecida en un juicio critico, incapaz de expresar un juicio o de valoración ética. El hombre actual es esclavo de la imagen, satisfaciendo dia a dia sus capas de sensibilidad en detrimento de su capa volitiva, dificultando lo verdadero o de lo falso
3. La ética por consenso o politeísmo ético. Esta situación silencia, desorienta las conciencias de las personas en la verdad frente a los nuevos retos morales. Se vive en un politeísmo ético, axiológico o valorativo asi remarcado por Marciano Vidal.  La verdad actual se descubre por consenso y acuerdos que no siempre concuerdan con la verdad objetiva. Sin embargo, en este panorama pluralista y global los juicios morales personales son el fundamento de la vida y de las opciones. Este fenómeno es amparado por las democracias civiles a las que Juan Pablo II ha llamado democracia sin valores en Centesimus annus numeral 46.
4. La ética relativizada. El pluralismo relativista  que rompe el vinculo entre verdad-bien-libertad arroja un relativismo en los ciudadanos que en su vida diaria se les ha programado culturalmente a desvincularse del bien y la verdad.  Esta sociedad ha nacido con miedo porque no tiene certezas, miedo a la vida, al futuro, aburridas, melancólicas, buscando su propia existencia en algo que les devuelva las certezas perdidas o mas bien que no han existido en su interioridad. Vittorio Possenti ha llegado a afirmar que el peligro de la alianza entre democracia y relativismo moral ha llevado a reconocer que no hay derechos y ni deberes absolutos  (comentarios a Veritatis Splendor)
5. La ética frente al sujeto moral. La razón de la crisis del sujeto moral ha sido en gran medida, a su libertad desvinculada de la verdad, de la conciencia, y la perdida de la relación de la ética, antropología y metafísica llevando a que se debilite la valoración del ser humano. Debilitada la antropología se debilita la ética.

Modelos o sistemas éticos.

Al presentar las diferentes escuelas éticas, o modelos en los que se pueden encontrar principios éticos, pero que no necesariamente están revestidos de validez, sino una critica responsable de cada, porque no se puede afirmar categóricamente bajo la cultura de la tolerancia que algunos principios tienen bondad.

Estos sistemas nos remiten a la ética, y la inclinación que ha tomado, es el de ser “una disciplina de la filosofía que analiza el valor de las acciones humanas con el fin de verificar la autenticidad y la incidencia en la perfección de la persona”. (Sgreccia, Elio. Otros citado por García, Saul Ernesto. “Formación Profesional Bioética pag, 69).

Sistema de ética civil.  Se denomina asi porque sus principios van mas allá de un partido, e ideología determinada o inclusive sistema económico, o credo religioso. Esta responde a una ciudadanía pluralista que favorece la convivencia en la diversidad. Se encuentra abierta a cualquier ética, pues se nutre de la igualdad, democracia y el bien común. (La Civilta Cattolica n. 3637 del 2002. Citado por García, Ernesto pag 70.  Por su puesto la historia debe hacer su parte para comprender este tipo de ética, nacida en el periodo de la ilustración que reivindica la razón, la igualdad, libertad y la democracia después del periodo renacentista. La crítica a esta ética es que la verdad moral se aniquila por el consenso y la tolerancia que permite al error o al mal coexistir con el bien de manera pacífica. Esta ética que también se funda en un laicismo puede ser transmitida erróneamente para la valoración objetiva de lo religioso y acrecentar una aversión por lo religioso.

Sistema ético hedonista. Esta ética explota y maximiza la capa epidérmica del sujeto llevándola a identificar exclusivamente el bien en relación al placer personal o social. Este sistema sostiene como principio ético la búsqueda del placer y comodidad por el placer. Es buscar la satisfacción humaa física y material sin limites. Aquí podríamos encajar al transhumanismo, la búsqueda incialmente para la mejora para luego dar paso a la mejora por el solo el placer. Por ejemplo el auge de la cirugía plástica para lucir mejor por el placer de lucir mejor no por una necesidad de discapacidad real y objetiva.

Sistema ético relativista. Se propugna que la verdad no es absoluta, el conocimiento es relativo pues la realidad cambia y si eso sucede cambia la verdad y el conocimiento.  Esta ética termina siendo subjetiva pues la verdad nace del individuo según su conciencia, al no haber algo absoluto pues remarca en la verdad individualista.

Sistema ético utilitarista. Esta ética inspirada en John Stuart Mill. Se postula que la felicidad se busca y se logra si se juzga las acciones dependiendo de la utilidad, promotores de un progresismo individual y colectivo y considerando malo todo aquello que lo atrasa. Esto da nacimiento también al pragmatismo que alimenta las democracias cuando se confía en el voto de las mayorías, la admisión o rechazo de un determinado valor. Pero- ¿ Cómo sabemos, que esa mayoría conoce ese valor y su juzgamiento? No se puede conocer. Por tanto, las grandes decisiones morales del hombre se subordinan a las decisiones de órganos institucionales. Asi nace entonces, esta idea todo lo técnicamente posible es éticamente posible.  En ellos dos, no se reflexiona, no se contempla solo se calcula, hay un predominio de la razón practica entendida como frialdad por encima de los sentimientos y afectividad.

En la segunda entrega continuaremos el tema.